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  • 黔城龙标山

    讨。”　　康熙十年（1671）腊八，上堂：“时临冬正寒，大地雪漫漫。鼻祖西来意，分明无两般。若与么会，十万八千；不与么会，辜负现前。敢问诸禅德，且毕竟如何体究得不辜负现前法？还会么？咄！雪消清涧水，...，十万八千；不与么会，辜负现前。敢问诸禅德，且毕竟如何体究得不辜负现前法？还会么？咄！雪消清涧水，海吐玉枝香。”卓一下，下座。　　清康熙十一年（1672）元旦，上堂：“天寒地冻，水滴冰生。释迦老子，...

    心照不宣

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  • 路途风光札记

    六根。若保任得力，亦可谓转识成智之先兆乎！咦！妄谈幻相，自我相戏而已矣。　　3月26日于晨座中体会如如不动之境、即本位不移，起应万机之雏形，自感欣慰，但愿常见此；若着意体究气脉：复感1月14日晨座中之...一体六用之妙：亦即心持、心闻、心观照、心觉受；接而体究：亦无能持、无能闻、无能观、无能觉受者；当下空也、幻也！若此，吾人岂不整日折腾在诸多假、幻空的事物之中！此和“三昧”何关系？望师教我。复忆：若没有昨日...

    宋世春

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21115663449.html

  • 禅道澄明意义世界的呈现——临济宗高僧善一如纯及禅法特点

    即以为是法器人才，并要他参“万法归一，一归何处”话头。此次上松爵山，善权见他道心真切，于是嘱咐多在作务，亦即生命行动的实践处境中，体究本来圆满的心性。善一乃潜心苦参实究，踏实行履，千回百转，迤丽险奇，...。而这样的自由是不可能由逻辑判断的进路、理性分析的进路达致的，更不可能主体迷惑于客体、沦入异化的境况中开显。所以善一要学僧“离心意识参，绝凡圣路学。”(4N踏实行履，认真体究，并且要起大疑情，有悟入之...

    不详

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  • 憨山大师的禅净调和论与念佛禅法门

    「理持」，圣严法师解说如下：　　所谓「理持」，称作「体究念佛」，与禅宗教人举话头、下疑情相似。闻佛名号，不唯忆念，即于能念所念的念上反观，体察究审，穷其根源，体究之极，便能自获本心。此「理持」法，不...

    黄国清

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  • 行策大师净土警语精华讲记

    净念，不间断是相继。不必以快以多为胜，要不缓不急，念得心里很清净舒服，绵绵密密，行住坐卧，佛号不断。在工作冈位不要想念佛，专心作事，工作完毕后，把佛号提起。 二二、体究万法皆如，无有二相，所谓生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，欣厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二，是诸二法，皆同一相。一道清净，体究之极，与自本心，忽然契含，方知著衣吃饭，总是三昧。嬉笑怒骂，无非...

    佚名

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  • 浅谈“一心不乱”

    所摄。这一点，明莲池大师于《佛说阿弥陀经疏钞》中说得非常清楚： 　　(疏)事一心者，如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄，未有慧故。12　　(疏)理一心者，如前体究，获自本心，…...

    释来圣

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  • 莲池大师与云栖寺

    可分事、理二种一心来解释，虽从净觉仁岳以来即有此说，但仁岳及以后之天如、性澄等大师，均是以天台教之立场，说出理一心，以释一心三观之义，是以此义作为倡导台净融合的立论根据。莲池大师体究理之一心，即是体究...

    林克智

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  • 禅宗禅净合一思想略论

    六道众生之所昧，昧此心也。……但将平日所蕴一切智见扫荡干净，单单提起一句阿弥陀佛，置之怀抱，默然体究，常时鞭时起疑情，这个念佛的毕竟是谁，反复参究，不可作有无卜度，又不得将心待悟。但有微尘许妄念存心，...

    樊旭琴

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  • 试述明心见性

    契合佛体；返念而念，返观而观；即念即观，在一句南无阿弥陀佛上重重体究，切切提撕，越究越切，愈提愈亲，乃至力极功纯，豁然和念脱落，便证入无念无不念的境界。所谓灵光独耀，回脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无...

    不详

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  • 异彩纷呈的文化宝库——张掖大佛寺

    让继承者们去体观、体察、体知、体究、体味、体验、体悟、体证，从而丰富自己的人生阅历、升华感性的思维境界、衍续优秀的文化传统、弘扬伟大的民族精神，承前启后，继往开来。　　张掖文化以其生动独特的形式和...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22593567334.html
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